周易专题总目录,颐-艮上震下

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周易 第壹,十七卦:颐—自力更生的传说

六十四卦中每一卦有三个爻,各爻又是或阴或阳,所以《周易》里一起有十二爻,把玩各爻的共同之处,以及它们在各卦之中的表征,或然有助于大家精晓所谓的龃龉的普遍性和特殊性。

颐-艮上震下

乾初九:潜龙勿用。

艮上震下。“颐”:贞吉。观颐,自求口实。

说到初九爻,自然首先是以此乾初九:潜龙勿用。它中度统计了初九爻的风味:内心强大,但却在最头部。作为初玖,最关键的标准化就是要放下一切妄念,踏踏实实做人。

初九:舍尔灵龟,观作者朵颐,凶。

那就是说生活在那一个社会的最尾部,是还是不是很倒霉呢?有趣的是在全部《周易》的3多少个初九中,唯有二个“凶”,那就是颐初九:“舍尔灵龟,观作者朵颐,凶。”其余的叁拾5个都尚可,其中还包罗复初九那么的大大的吉利。

六二:颠颐,拂经;于丘颐,征凶。

颐初九:舍尔灵龟,观笔者朵颐,凶

六三:拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。

颐初九就是从未能从长远的角度考虑做人,不愿意坚守先哲们的劝说,也不情愿根据社会规范一步步来,羡慕外人奢华安逸的生存,就平素奔着花花世界去了。那样做是损己廉静之德,行其贪窃之情,结局当然是以此“凶”字。它忘记了“潜龙勿用”的启蒙。

六四:颠颐,吉;虎视耽耽,其欲逐逐,无咎。

复初九:不远复,无祗悔,元吉。**

六五:拂经,居贞,吉。不可涉大川。

而复初九是全卦唯一的阳爻,却呆在最下层。它是所谓的一阳复始,关系紧要,它能时刻审视本身,一旦有偏离,立即校订,不会让那三个本人会后悔的业务发生。复初九就是孔丘称扬颜子渊的“不贰过”

上九:由颐,厉,吉。利涉大川。

四个国家、一个名族会不会兴旺发达,就是看看社会底层还有稍稍复初九那样的人。结合复卦的大背景,再看它面前的《剥》卦描述的“全民堕落”,那一个复初九让自家联想到周樟寿先生所讲的民族的背部。所以复初九的“元吉”是适当而自然的,大家的中华民族有了那几个人,那就是大大的吉利!

基本概念和术语:各爻的顺序为从下到上:初,2、三,肆,5、上;九是意味着阳爻,六意味着阴爻;地方也分阴阳,二、四为阴,三、五为阳;初和肆,二和5、三和上,有阴阳相配难点。

各家在解说乾初九的“潜龙勿用”时,都会协商那勿用不是被动等待,更不是自甘堕落,复初九交给了那积极等待的一流例子。

有个成语叫做颐养天年,颐卦的颐字就是调养的情致。前边讲大畜,重在蓄,这一卦是重在养,怎么养?“观颐”就是看出大人物是怎么养贤的;“自求口实”就是高人失意的时候什么自养,或许说,自力更生。不管什么样动静,都要重视贞正。

小畜初九:复自道,何其咎?吉。

初九:舍尔灵龟,观作者朵颐,凶。

和复初九很一般的是小畜初九:复自道,何其咎?吉。也是吉利的结果。这几个初九和颐初九一样,也是在2个人有应的,但他不失天性,保持住了本身,纵然跑到了上层社会看了看,但又宁静地沿着原路再次来到了,当然不会有标题,结局当然就是好。对应颐初九的抛弃原则、迷失自小编,小畜初多头是去看看,还算是遵循了“潜龙勿用”的口径。

初九就是个失意君子,须求自力更生。初九尽管是个阳爻,但却截然没有地方,呆在全卦的最上边,像个乌龟趴在当时。但初九在3人有六四为应,而六四在上卦,有上九的照料,正大快朵颐的吃着啊;要是初九无法像个君子那样万花丛中过片叶不沾身,而是放弃自个儿的情操(舍尔灵龟),羡慕六四,(观我朵颐,)那么结果就是凶,很糟糕。

临初九:咸临,贞吉。

六二:颠颐,拂经;于丘颐,征凶。

临卦是从复卦变化而来,一阳复始的范畴到了临那儿,已经有了初九和九二八个阳爻,情状大为改进,再下来就是泰卦了。但一旦临的初九变为阴爻,临卦就成了师卦,那师卦的初六就有个凶字,那凶字就如是写给临初九的。所以那临初九就应该和他的“应”六四忠心相感,互为相应,那样才能保住阳长的可行性继续下去,让青春能确实到来。

六二在伍位无应,初九离得目前,本来如同是想朝下搜寻初九(颠颐),但只怕因为初九实在太穷,养不起她,加上初九自小编又有了六四的正配,自个儿就是去找她,是违有有失常态态理的(拂经),于是六二说了算去找上九。遗憾的是,六二奔走风尘的去找上九(于丘颐),依然很倒霉的后果(征凶),原因实在是因为有个六五在地点。

那又是在启发大家,就像社会变革一样,先期的孤苦度过之后,我们要求关怀的,是在全社会的基层继续巩固得到的收获。需要上下一心,短时间细水长流。

六三:拂颐,贞凶。十年勿用,无攸利。

泰初九:拔茅茹,以其汇;征吉。

六三有上九为应,本人去找她,实在太正确但是了,但就因为有个处于尊位的六五是卦内无应的,她要独占上9、所以六三的赶来,拂了她的意(拂颐),正确的选项,却也是凶的结果(贞凶)。即便等待十年,也没怎么便宜(十年勿用,无攸利)。

到了泰卦的规模已经是生死平衡了,阳长已经不是怎么着不鲜明的事务了,那么作为基础的初九,最为关键的就是和豪门同舟共济,一德一心地继承进步,才得以维持通泰美好的范畴,才会是吉祥的结局。

六四:颠颐,吉;虎视耽耽,其欲逐逐,无咎。

那众志成城是如此的第2,以致即便那初九改为柔弱的阴爻,泰卦变成升卦,结局依旧很好。你看,升卦的初六固然肆个人无应,但能和九二、九三万众一心,也是吉利的规模:升初六:允升,大吉。

六四虽说有上九的关照,可是她本人依然相比老实,愿意朝下,去和初九共同,过平凡的光景(颠颐),那样很好!(吉);但是内心对着上层社会的花花世界,照旧很羡慕的(虎视耽耽),她的那种想过上流生活的欲念,时不时照旧很醒目标(其欲逐逐),人之常情,所以无咎。

大壮初九:壮于趾,征凶有孚。

六五:拂经,居贞,吉。不可涉大川。

阳爻继续加码,就到了大壮这一卦:四阳对二阴,阴阳平衡又被打破,作为基础的初9、已经远远不是一阳复始那1个时候的情状了。他得意于阳盛阴衰的大好局面,失去了憨厚,就像打败的一方对失利的一方随便的掠夺与压迫,那样自然不会有好的后果。

六五以她的地位,又是和上九离得近日,就从六三那边抢到了上⑨就算做的不地道,有违常理,但结局也如故很好(拂经,居贞,吉)。当然,六五要明白,本人一度这么了,就亟须坚守公平(居贞),而不行再有非分之想(不可涉大川)。

这大壮的初九是自愧不如颐初九的坏结果。

上九:由颐,厉,吉。利涉大川。

夬初九:壮于前趾,往不胜,为咎。

上九是全卦的另三个阳爻,而且还很有力量,和初九对照,他是个得意君子,要精通上边的多个阴爻,都要由他来养(由颐),不该只是单纯和六五好。即便这么负担会很重,会蒙受不少辛勤(厉),但结果不错(吉)。上九有钱有人,当然可以干大事(利涉大川)。

好了,阳爻发展到了顶点就是那夬卦,五阳对一阴相对的优势。是的,上六百般孤零零的阴爻对于七个阳爻毫无还手之力,但你要了然这时你的仇人可能早已是其余的三个阳爻了,作者把那卦比喻成拔尖大国制裁小国的故事,那么您当作最弱的1个阳爻,最不该倡导武力制裁的,不然的话,结局会很为难。

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《周易》在给大家讲传说28

大壮初九和夬初九犹如都记不清了乾初九的劝说:潜龙勿用!即使你实在属于牛人,也不可以用强,做人要厚道在那边不光是道义呼唤,也是悟性判断。

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《周易》在给大家讲传说30

无妄初九:无妄,往吉。

那就是说看看无妄初九是如何做的。大家精晓妄念的发生,往往都是因为自个儿的一些独到之处,一打动,过了,就成了贼心。无妄卦也是四阳对一阴的优势局面,初九却被五个阴爻压在上面,换作别人只怕立马就会怨怪社会不公,甚至对六二大打入手。

但无妄初九却能听从“潜龙勿用”的劝诫,保有一颗纯真无妄的心,真正的宝贵,所以说它是无往而不胜。

归妹初九:归妹以娣;跛能履,征吉。

归妹初九又是另一种的宝贵,如果“潜龙”没有机会发展到“飞龙在天”的局面在此此前,已经落得个“归妹以娣”的结果怎么做?那么百折不挠住“跛能履”,也会是吉利的结果。

交流现代语言就是,当咱们内心多年的理想化彻底消灭之后,当时局将大家送入3个不期望的结果中,大家能不恐怕一体从零先河,重新规划协调的人生规划,在多余的或是的选料中,选出最好的自由化持续努力,那么大家照旧能够兑现另一种巨大。

屯初九:磐桓;利居贞,利建侯。

勿用不是永不,更不是不办事,屯初九告诉我们如何是前赴后继的等候。克制诱惑、防止颐初九的“凶”险,保持纯正内心,踏踏实实做好协会建设、制度建设那个基础工作。固然尚未说吉利,但好结果是显著的。

需初九:需于郊,利用恒,无咎。

即使如此我们是在社会底层的无所谓的小人物,但大是大非前边依旧要成才的。这些需初9、险难离她很远,却照样积极地为克制险难做出自个儿不停的贡献。

论语说不在其位,不谋其政,那二个政字讲的是政务,当然要各司其职,但是至于到国家生死存亡、社会时髦这个难点却需求大家各种人的不竭。在那里若是持之以恒“勿用”那就是误读。

噬嗑初九:屦校,灭趾,无咎。

噬嗑初九就是所谓小惩大诫的出处,对人的小惩罚以防止她未来犯大错误。我们也得以如此想,在潜龙勿用的主动等待的阶段,也要披荆斩棘尝试,最大程度地学习,即使犯了不当,也得以从中得到宝贵的经验教训。

实在人总是左右逢原并糟糕,当然历经坎坷也不是脍炙人口人生。最佳的气数就是总能遭受和投机力量相适应的破产,这就是小惩大诫的难能可贵之处。

离初九:履错然,敬之,无咎。

理所当然从大家的无理来说,依旧应该如临深渊地防止任何不当。这一个离卦的初九在需求以稳健之身依附于柔弱的六二时,就每二二十八日保持审慎,因为自个儿比六二有力,就更须求以尊重之心待之,不然遇到的分神不会是小惩了。

兑初九:和兑,吉。**

兑卦是讲交友观的,那大约是道家“和为贵”的出处。生活在社会底层的初九并不设定什么文化宗教、兴趣爱好为择友前提,一切以处得来为准,那诚然带来了华夏人是非观念不强的疾病,但也做到了一个和谐社会,所以是吉利的。只是能只顾到所谓的“君子和而差距”就更好。

家人初九:闲有家,悔亡。

社会需求和谐社会,家庭更是如此,而家庭的调和紧如若自发的血统为底蕴。可是家里人初九告知我们,仅仅凭借亲情而浑然没有规矩,也会使得家庭的治水变得辛苦,所以墨家思想除了要制造“君臣”秩序,也要创造“父子”秩序。

震初九:震来虩虩,后笑言哑哑,吉。

自家把震初九比喻成宗教首脑,那可是像耶稣那样的原装宗教领袖,强大但却着实的是在社会的底层。那“震来虩虩,后笑言哑哑”既可以是光阴上的顺序,也可以是还要达到的多个方面。好的宗教就相应像那震初九如此,既能震慑住人心里的各类恶念,又能给大千世界的生存带来欢歌笑语。

大畜初九:有厉,利已。

大畜初九大致是法家学派的人,不甘于承受征召,觉得为国家听从就是牲口一样,不如隐于民间更为轻松,周易未置可以照旧不可以。至少隐士没有对社会起破坏功能,有时甚至是消沉的对抗了邪恶。

明夷初九:明夷于飞,垂其翼。君子于行,5日不食。有攸往,主人有言。

恍如的还有那明夷初玖,在乱世里逃离了,即便衰颓,但不与恶势力合作也值得肯定。一样的周易也是未置可不可以,但自作者依旧觉得全社会有大畜初九、明夷初九那样的人不是件坏事。

益初九:利用為大作,元吉,无咎。

为树立3个太平盛世,幸免明夷初九的逃离,裁减大畜初九的隐遁,首先要赤手空拳一套好的公益连串,而树立公益种类又须求过多像益初九那样的人,这个有能力又愿意被“利用”的人。他们不为虚名、不讲回报,是和谐社会不可或缺的人。

同人初九:同人于门,无咎。

和谐社会还索要同人初九那样的,可以走出团结的裨益小圈子,保持开放的心绪,与全社会种种宗教知识的人都能和平共处。他和益初九看上去都只是贰个无咎,但以此无咎已经特别华贵了。都以在幸免乱世的来到,都以捐躯小本人的无私表现,值得肯定。

履初九:素履往,无咎。

履卦讲的是行为规范的,履初九独门听从和谐的持筹握算,去干什么都不会有失常态。大家被商行忽悠起来的对奢侈品的求偶,看上去就像是是社会的升高,但贰个以奢华生活看做基础的社会是很难长久的。作为普遍号召,仍旧锲而不舍简朴更好。

賁初九:賁其趾,舍車而徒。

本条賁初九更是宏大,情愿走也不愿做她不爱的人的豪车,是个清楚真爱的人。

3个符合规律的社会,应该能制造起自然的建制,鼓励社会发出更多像履初九和賁初九那样的人,而不是颐初九那么的人(颐初九:“舍尔灵龟,观作者朵颐,凶”)。颐初九就是这种愿目的在于Audi车里哭,而不愿坐在自行车上笑的人呢。但十分的社会会是如此的后果,坐在沃尔沃车里最后笑起来了,坐在自行车上的那家伙最后哭起来,你让新生的人再怎么取舍呢?

中孚初九:虞,吉;有它不燕。

和賁初九平等的还有这几个中孚初九,也是1个对爱情坚贞不二的人,在他此时小三的轶事是不会发生。因为她对情侣的相信是以维持各自独立为前提,他们的义气相托是相互熟思后的控制。

偶尔我们是足以为我们失信找到各样美观的借口,但作为一个社会,诚信守约依旧我们各样人都应当尽全力去做的业务。

随初九:官有渝,贞吉;出门交,有功。

随初九就遭遇了插足的机会,但她最后驳回了六二的示爱,固然出发点是相比粗俗的裨益臆想,但对此平安社会依旧有进献的。我们反对一女不嫁二男的陈腐,但也不予爱情至上的调调,你无法因为确实有爱,就可以任由去拆除外人的家中。

丰初九:遇其配主,虽旬无咎,往有尚。

咱俩有时忽略了笔者们的能力,总以为本身身价地位,改变不了什么,那么些丰初九却能在发扬正道的事业中扶植了九四,和九四一起获取吉利的结果。

大有初九,无交害,匪咎;艰则无咎。

就是是大有之年,也不是人们都会分享丰收果实的,如若你在大有之年式样一片大好的时候,如故是地处社会最底部,过着困难的生存,繁华的社会就像是与您毫无干系,如何做?答案是不能,只好是继承艰辛努力,否则更不好。只怕那才是真正考验你是还是不是能搞活“潜龙勿用”的时候呢。

既济初九:曳其轮,濡其尾,无咎。

与大有初九类似的是其一既济初九。那是那一个还呆在过去里的、能力低下的人,在太平盛世里搞得那般窘迫,开车车坏了,渡河弄湿了投机,但还好照旧度过来了,也万幸。

节初九:不出户庭,无咎。

节初九报告大家新制度推出前要当心,有时须要有“让子弹再飞一会儿”的心境。

睽初九:悔亡。丧马,勿逐,自复。见恶人,无咎。

在和别人意见暴发差别的时候也不用心急,也要有“让子弹再飞一会儿”的心理。睽初九报告大家马丢了,会回来的;意见和您相左的人正得势也毫无急着怪没有天理。

革初九:巩用黄牛之革。

改制的忙碌,就因为有过多革初九这样的,固执的如同牛皮一样无法更改。但那只是起先,若是有管用的法门,假以时日改进必然成功。

损初九:已事遄往,无咎,酌损之。

理所当然革命成功之后国家的治水仍然要靠严谨的税收制度,损初九告知大家要留意的两点:时效性和客观。

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