而是也不能够从来锤炼下去,要达成如婴孩般营魄抱一

原文第9章:

持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守;富贵而骄,自遗其咎。功成身退,天之道也。

译文:往杯子里倒水直至溢出来,不如在早的时候甘休;通过锤炼使兵器锋锐,可是也不可能平素锤炼下去。金玉满堂,没有人可以直接占有;因为富贵而自作主张,这是温馨留下祸根。在事物发展到一定等级的时候退去,那是圈子运转的道理。

注:

1、持,形声。从手,寺声。本义:拿着。

《陆游诗》游山双不借,取水一军持。《注》不借,草履名。

又如切,音除。《古陇西行》淸白各异尊,酒上玉华疏。酌酒持与客,客言主人持。

2、盈,形声。字从皿,从夃(yíng),夃亦声。“夃”义为“一连增加”。“夃”与“皿”联合起来表示“往器皿中连连增进”。本义:盛满容器。表明:《说文》“盈,满器也”的“满”是动词,意为“三番五次盛水直到溢出截至”。

盈,满器也。从皿、夃。——《说文》

盈莫不有也。——《墨翟经》

盈,满也。——《广雅》

不盈。——《易·坎》。虞注:溢也。

3、保,大篆和最初金文的“保”字,像一个人把婴孩放在背上并伸出一只手在后头加以护卫的金科玉律,后来那只手形与人形不一样,变成右下的某些,为了平衡,又在“子”字的左下增添一些,原有象形意味就消失了。不言而喻,“保”字的本义相当于“抱”,引申为护理、抚养、培养之义,进一步引申为珍贵、保佑、守卫等义。

《道德经》第十章全文如下:

原文第10章:

载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如宝宝乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?精晓四达,能无和讯?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

译文:人体与精神融为一体,可以不偏离吗?专注使气柔和,可以像婴孩吗?清除审视内心,可以没有一丝杂念吗?治理国家爱护人民,可以无为而治吗?感知外界,可以坦然平和吗?精晓天下大事,能够不有私心吗?万物繁衍,使新的东西出现却不占用,做成了事却不克服功劳,有高位却不为难别人,那就是当真的合乎自然。

1、载营魄抱一:载,用作助语句,相当于夫;营魄,即魂魄;抱一,即合一。一,指道,抱一意为魂魄合而为一,二者合一即合于道。又说明为肉体与精神融为一体。

2、专气:专,结聚之意。专气即集气。

3、涤除玄鉴:涤,扫除、清除。玄,奥妙深邃。鉴,镜子。玄鉴即指人心灵深处明澈如镜、深邃灵妙。

4、天门开阖:天门,有多种分解。一说指耳目口鼻等人的感官;一说指兴衰治乱之根源;一说是指自然之理;一说是指人的心神出入即思想和感官的匹配等。此处依”感官说”。开阖,即动静、变化和运动。

5、雌,形声。从隹,从此,此亦声。“此”本义为“就餐”。“此”与“隹”联合起来表示“吃现成饭的鸟”、“因孵卵而留在窝里等待雄鸟送食的鸟”。本义:孵卵期的母鸟。

6、宰,会意。字从宀(mián),从辛。“宀”表家宅。“辛”本义为“棘刺”,引申为“令人悲伤”,再引申为“威权”。“宀”与“辛”联合起来表示“家丁头目”。本义:家丁头目。表明:唐朝大户人家都饲养有公仆。家丁由领导干部管理。家丁头目管理的手段是用荆条鞭子打人。“荆条鞭子打人”就是“辛”。

译后感言:那两章说了一个题目,就是要把握工作的度,为而不持,功成身退。为何?持而盈之,不如其已;揣而锐之,不可长保。

只是有一个问题,载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如婴孩乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无搜狐?这一段放在此处又是为啥?为而不恃,长而不宰,和第天问的功成身退有着直接的相应关系,怎么在此处插入这一段话?

自家个人觉得,那里有一个内和外、表和里的呼应。要怎么样才能做到为而不持、长而不宰,达到那种玄德的气象,就是要营魄抱一、专气致柔、涤除玄鉴、爱民治国、天门开阖、了然四达,那四个地方的修身进步到无离、无念、无疵、无为、无争、无知的最好境界,那么就直达玄德状态了。这时,自然就可以达成为而不持、长而不宰。

这一章,显示了老子的一个描述手法,先出言、先谈结果,再谈原因和途径。那是得道后而作的篇章,所以要体会那种暮然回首,那人却在灯火阑珊处的感觉到。

“天门开阖,能为雌乎?”这里的雌,掌握为宁静如同不怎么牵强。小编觉得通晓为母性更妥。母性是怎么着?最根本的就是慈善。天门应该指的是人的感觉器官,眼之所见,耳之所闻,都应有感激,都应该施之以母性般的慈爱。而不该对此人间的坚苦漠不关注,充耳不闻。“明白四达,能无搜狐?”智慧交通,能不施以自己的心智、心机吗?就是说,无论遭逢如何事,无论处理什么事,都可以不玩自己的小智慧吗

“载营魄抱一,能无离乎?专气致柔,能如宝宝乎?涤除玄鉴,能无疵乎?爱民治国,能无为乎?天门开阖,能为雌乎?精晓四达,能无今日头条?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”

字面解释如下:

“生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。”意思是,生下它,培育它,不是为着占据它。之所以生之蓄之,是因为天道使然。老子的这几个思想和观念的“普天之下莫非王土,率土之滨莫非王臣”的价值观是不平等的。天下万物、万民皆有生存的义务,任哪个人都不可以剥夺,也不应占有。那就是玄德,就是一种自然无为的德性。不恃,不宰,也不可能有私心,与第九章说的“功成身退天之道也”相呼应。有些人身居要职,做了有的事,于是就得意扬扬,认为自己好处于人,应当有回报,于是大肆贪贿而得意,与不恃不宰的玄德相去甚远。

“精神和形体合一,能不分手吗?聚结精气以致柔和温顺,能像宝宝的无欲状态呢?清除杂念而长远考察心灵,能没有缺陷吗?爱民治国能普及自然无为的原理吗?感官与外场的相持变化相接触,能平静吧?精晓四达,能毫无心机吗?让万事万物生长繁殖,爆发万物、作育万物而不占为己有,作万物之长而不控制他们,那就叫做‘玄德’。”

人的旺盛和躯体应当平等,就像是一个新生儿一样。所谓小儿无诈。为何大家平时说某某保持了童贞?童贞极度纯洁,没有尔虞我诈。对于小儿而言,口里怎么说的,脸上的神色就会是如何的,其作为也会是一样的,不会并发人格分化,不会虚与委蛇。那就是营魄抱一。要形成如小儿般营魄抱一,就要洗涤玄鉴,像对着镜子打扫身体一样,使之无疵。借使内心龌龊,必然会展现得心口不一,出现打马虎眼的情景。玄鉴无疵,就能落成天下为公。爱民治国的着眼点不是为一己私利,才能成功无为而治。我们平常看到,一个人无私,就可以已毕公正正义,处事就能依循程序,不会施加额外的动机。比如招投标的时候,主持人不夹带私利,自然可以按照顺序办事。但一旦主席接受了某个当事人的行贿,要保障利害当事人中标,就自然要想方设法修改程序,以确保天平的倾斜。那就不可以做到无为了。所以,无为的前提是无私,要无私就要洗涤玄鉴,使之无疵,使之如宝宝般营魄抱一。

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