以军仰笑军吏贺。数骑胡人猎兽归。

而是将不这么想,他无希罕这种疲劳的恬静。面对这样巨大之兽群,猎人的血必须沸腾。他凝视在沟底下面百步多的地方,那里是渠道中稍加小隆起的如出一辙高居小土丘,或者干脆说凡是相同道土愣子上。土愣子是沟底的制高点,一匹黑色的壮硕的野公牛站于土愣子上,它昂着头,一针对性牛角翘起来像相同张拉满弦的硬弓,它小心地观察就方圆的情事,在土愣子周围,大约由十几峰野牛,它们有的以埋头吃起,有的不安地摇晃着尾巴······

 

原头火烧静兀兀,野雉畏鹰出复没。

 

韩  愈

  从秦汉吧,中国总人口就是既控制了捕捉和训练凶禽猛兽的技术,雏鹰幼兽从小就开始让进行圈养驯服,但是比起草原上之游牧民族还是去比较远,来自东北供鹰的渤海丁及降禽兽的西域胡人显然还发生经历,野生动物调教需要长年积累人畜之间的相信,依靠外来的行家是北魏隋唐以来北方地区王公贵族狩猎的广阔做法。况且助猎猛兽凶禽绝大多数不是根源唐朝本土,而是源于长期的边荒绝域,其他游牧民族显然比吃土汉人有在训练苍鹰、猎犬更胜一筹的技巧。所以孙机先生指出“我国以田中采取猎豹和林的作法大约都屡遭西方的熏陶,懿德墓壁画的牵豹人与金乡县主墓狩猎俑中还发生深目高鼻的胡人,可以当作旁证。”

遵照从当时打背下取得下弯弓和鵰翎箭。

 

晚渐降临,广阔的旷野显得尤其静谧。经过半龙的驱赶,方圆五公里之动物都为士兵们来一个增长约三公里之超长草沟里。这狭长的草沟里,大之野兽有野牛、野羊、野驴、豺狼、野骆驼,大约数百止,小之发野兔、锦鸡、獾子、豪猪,更是不可胜数。士兵们点起火把,燃烧的野火将全体原野照的辉煌。动物一阵不安后就安静下来,有的喷吐着泡沫,有的大口喘在小气,有的彼此打闹,而重的野兽则伺机围猎野鸡野兔······边角上几乎不过野驴趁在清闲在大忙在交配。

  以1991年西安金乡县主墓中出土的彩绘俑中‹3›,八独狩猎俑就有五个深目高鼻胡人形象者,两单骑马抱犬男胡俑,两单骑车马架鹰男胡俑,一个骑马带豹男胡俑。还有一个跨马带猞猁的女俑虽未是胡女像,但再也趋向北方民族“蕃人”形象。

形势渐窄观者多,雉惊弓满劲箭加。

 

三月的暖意使人口当倦不堪,如果不是捕猎,眼前草沟里之景,更如是一模一样幅意境和谐之山间牧歌图。

 

以军仰笑军吏贺,五色离披马前堕。

 

雉带箭

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这时是暮春时,原野上之花、草儿都在疯狂的生,乔木、灌木、悬钩子、野罂粟、补血草、山丹花、芨芨草、大叶草、珠芽蓼、冷蒿,世间的万物都以就美好的时大力生长。

  王维《观猎》诗“风劲角弓鸣,将军猎渭城;草枯鹰眼疾,雪尽马蹄轻”,为过去名句一直流传,实际上唐代诗人写狩猎过程诸如放鹰猎兔的诗句较多。例如白居易《放鹰》:

将夹了夹马的胃部,胯下的新秀如箭般飞了出,从沟头到沟底,大约是七八丈高之生陡坡,龙驹四蹄腾空,三超过两越就取至了沟底。

 

将军勒了勒缰绳,龙驹似乎知道主人的意,飞速的偏袒公牛冲去,动物们纷纷避让,来不及跑的不法、野兔纷纷于龙驹踩于时。而黑牡牛这愈加沉静,脊背稍小弓起来,爪子已密不可分深入草中,这时将军两腿紧紧糅合停马肚,弯腰从骨子里取下鵰翎箭,端直了燕尾,搭上虎筋弦,弓如满月,势如千斤,此时野公牛猛地同样蹬后腿,整个身体腾空而起,向将军扑来,野公牛离地的刹那,将军手中的箭已带在本斤的力飞出,将军仰天大笑,动物跟兵员纷纷终止搏斗,朝将军之取向看去,只见一付出利箭已越过透野公牛的脖子,歪倒以将的马前,空洞的眼力中显出惊恐的神情。

  3.胡人狩猎携豹俑〔图二十五〕,胡人髭鬍卷曲,目光炯炯侧头远眺,右手后甩策马,左手前伸控缰。身后圆形垫毯上趴伏的猎豹,后腿弓起,耸尻敛肩,好似立刻要扑向猎物,这仅仅猎豹外观高雅而全称,肌肉发达,臀部中路,腿长有力,眼大警惕,显示有速度、力量及平衡性的协调。

将下意识地寻找了搜索腰间的宝剑及插在皮靴里的匕首,对仍从说:拿来。

 

观看将军平稳的取至沟底,沟坎上之官兵们忍不住的发欢呼声。接着,在即时充满了野性而载着兴奋的喊、呼哨声中,将士们像下饺子般纷纷蹦到山沟,一集市人跟野兽的热烈搏斗即将开始。

  二

将得为巧伏人,盘马弯弓惜不发。

 

冲人决起百余尺,红翎白镞随倾斜。

 

草沟里此时乱成一锅子粥,战马的嘶鸣声,野兽的惊叫声,将士的呐喊声,使这宏阔的郊野躁动起来。毫无疑问,土愣子上的那么匹黑牡牛是兽群之君。当杀戮开始的时,它不是恐慌的躲过,而是耸动着背,朝着将军善了天天搏斗的预备。

 

  对那些会装备齐全副狩猎行头的贵族王公来说,是非常值得别人羡慕与敬佩之。《开元天宝遗事》卷三记载:“申王有高丽赤鹰,岐王有北山黄鹘,上十分好的,每弋猎,必置之于驾前,帝目之也‘决云儿’。”狩猎者骑在西域送来的骏马,带在受土百姓没有见了的猎豹,怀抱细长腰的波斯名犬,马背及配着中亚之圆毡毯,如果是手举起极为难得的白锦毛胡鹰,跟随着高鼻深目的胡人“猎师”作为侍从,那是更进一步炫耀和大。难怪张广达先生说唐代风靡时底豹猎“可以判明这是遭到了西亚之熏陶”。

 

〔图三十〕骑马狩猎胡俑

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  韩愈在徐州辅佐从猎时所作《雉带箭》:

〔图二十五〕胡人狩猎携豹俑

〔图二十四〕胡人抱犬狩猎俑

  以斯简要补充的均等局部资料是,1998年9月美国纽约佳士德拍卖会上预展德唐代狩猎俑,四项陶俑被西方人认为是伟大之自然主义的原型杰作,造型生动,彩绘鲜艳,颇有王维《出塞》之意境:“居延城外猎天骄,白草连山野火烧,暮云空碛时驱马,秋日平原好射雕。”据说该根源上世纪90年代陕西省西安市长安区行窃中,属于偷运出流失海外的彩绘陶俑。这是千篇一律居多还是叫一组的跨马狩猎俑,共有8只人,其中有4独胡人形象〔图三十一〕。

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  唐代狩猎之风影响极大,诗人文士也时时观猎为荣耀,并以这为题材创作了大气底诗句。如李白《观猎》:“太守耀清威,乘闲弄晚晖。江沙横猎骑,山火绕行围。箭逐云鸿落,鹰随月兔飞。不知白日暮,欢赏夜方归。”王昌龄《观猎》:“角鹰初生秋草稀,铁骢抛鞚去要飞。少年猎得平原兔,马后横捎意气归”。杨巨源《和裴舍人观田尚书出猎》:“圣代司空比玉清,雄藩观猎见皇情。云禽已苏醒高无益,霜兔应理解狡不化。飞鞚擁尘寒草尽,弯弓开月朔风生。”姚合《腊日猎》:“健夫结束执旌旗,晓度长江自合围;野外狐狸搜得一直,天边鸿雁射来稀。苍鹰落日饥唯急,白马平川走似飞;蜡节畋游非为己,莫惊刺史夜深归。”张祜《颜郎中猎》:“忽闻射猎出军城,人著戎衣马带缨,倒把角弓呈一箭,满川狐兔当头行。”杜牧《赠猎骑》:“已赢得双鵰血尚新,鸣鞭走马又解放,凭君莫射南来雁,恐有家书寄远人。”张祜《观徐州李司空猎》:“晓出郡城东,分围浅草被。红旗开通往天,白马骤迎风。背手抽金镞,翻身控角弓。万人齐指处,一雁落寒空。”薛逢《观猎》:“马缩寒毛鹰落膘,角弓初暖箭新调。平原踏尽无禽出,竟日翻身望碧霄。”韦庄《观猎》:“苑墙东畔需要斜晖,傍苑穿花兔正肥。公子喜逢朝罢日,将军夸换战时衣。鹘翻锦翅云中落,犬带金铃草上竟。直待四郊高鸟尽,掉鞍齐向边境归。”特别是北蕃地“看猎临胡帐,思乡呈现汉城”常常是胡汉飞骑相驰逐,臂鹰捧隼侍猎围,场面壮观。

 

 

 

 

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〔图二十九〕驮获猎物女俑

  2.胡人抱犬狩猎俑〔图二十四〕,胡人髯须较短,但以是脸部缌络,左手握举勒缰,右臂捋袖抚抱猎犬,高鼻深目直视前方。

 

 

  钱由《校猎曲》:“长杨杀气连云飞,汉主秋畋正掩围,重门日晏红尘出,数骑胡人猎兽归。”因此在我们看来底唐代狩猎队伍同丛人倍受,夹杂在几乎单脸髯须的胡人,不由想到来西域中亚的胡人训练鹰犬非常在履行,“五年降养始堪献,六翻语言在得连”。也许就算是向唐朝进贡助猎动物时就是叫留下来的“猎师”。

  6.带走猞猁狩猎女俑〔图二十八〕,女俑头梳倒垂双髻,弯眉朱唇,腰系长条粮袋,足蹬黑色高靴,身后花毡上蹲踞着一样独夹耳直竖猞猁,目视远方显得聪明伶俐,文静中显出着灵动,猞猁也是狩猎不可或缺的助猎工具,比猎豹容易饲养和教练,西亚波斯人一贯为尽拿手调教猞猁而出名。

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  十月鹰出笼,草枯雉兔肥。下韝随指顾,百掷无一遗。鹰翅疾如风,鹰爪利如锥。本也鸟所要,今为人所资。孰能而之然,有术甚好亮。取该于背性,制在饥饱时。不可使长饱,不可使长饥。饥则力不足,饱则背人飞。乘饥纵搏击,未饱须絷维。所以爪翅功,而人坐了之。圣明驭首当其冲,其术亦如斯。鄙语不可弃,吾闻诸猎师。

 

  当时文人参加狩猎活动多,文人将逐兔呼鹰的狩猎看作是青春豪迈、自由奔放的象征,看作是勇猛无畏的气质。骏马轻貂,雕弓短剑,秋风落日,驰骋平冈,既可挥鞭意气,又有何不可目无坚壁,奔涌血脉,舒展筋骨,逐渐内化为平种生活态度,一种饱满风范,章孝标《少年行》“平明小猎出中军,异国名香满袖熏。画榼倒悬鹦鹉嘴,花衫对舞凤凰文。手抬白马嘶春雪,臂竦青骹入暮云。落日胡姬楼上饮,风吹箫管满楼闻”。不亲自参加过狩猎是未会见刻画有这么潇洒的诗篇。如果人们狩猎时当助猎鹰鹖犬豹身上押注豪赌,就见面以振奋之外又平添新的鼓舞。

 

 

 

  李白《行行且游猎篇》:

 

 

  唐代皇宫禁中生出五房宫苑使,《唐会要》卷七十八:“五坊,谓雕、鹘、鹰、鹞、狗,共为五作,宫苑旧以同等而掌之。”“开元十九年(731),金吾将军杨崇庆除五作坊宫苑使。”其后朝廷大臣纷纷担任此职,争相为天皇搜集行猎宠物因告受宠。大历十四年(779)五月诏:“鹰、隼、豹、貀、猎犬,皆放的。”当时以豢养这些狩猎动物,专门是“五坊户”供养禁吃鹰豹犬之类,尽管我们不知五坊户中是否生入籍的胡人,但训练狩猎禽兽要上“下攫狐兔腾苍茫,爪毛吻血白鸟逝”;大概少不了要产生饲养专长和管经验的胡人,如来自昭武九姓胡的安珍,即现已凭内五作使押衙。胡人从小浸染,崇尚武艺,受到追逐动物之狩猎训练。正像高适《营州歌》:“营州少年爱原野,狐裘蒙茸猎城下,虏酒千钟不醉人,胡儿十年度能够骑马。”李益《胡儿歌》:“六州胡儿六蕃语,十载跨羊逐沙鼠,沙头牧马孤雁飞,汉军游骑貂锦衣。”令狐楚《少年行》:“少多少边州惯放狂,骣骑蕃马射黄羊”;刘商《胡笳十八拍》:“髯胡少年能走马,弯弓射飞管远近。”

 

 

 

  海天死气薄,蛮军步伍嚣。林红叶尽变,原黑草初烧。围合繁钲息,禽兴大旆摇。张罗依道口,犬上山腰。猜鹰虑奋迅,惊鹿时跼跳。瘴云四面起,腊雪半空消。箭头涂鹄血,鞍旁见雉翘。日暮还都,金笳发丽谯。

〔图二十七〕胡人架鹰狩猎俑

  总之,狩猎享乐是古举上层贵族酷爱风尚和醉心通则,其中的动物土贡经济以及解除兽害因素外当别论,并无是主流导向且极为有限。狩猎表现的凡同样种杀戮刺激移动,满足的是同一栽消奢侈热情。正因如此,唐代狩猎活动才对艺术家有明显的引力,而那些雕塑工匠又擅从现实生活中查获艺术灵感,他们表现贵族打猎主题,即使少主人,却由此猛烈迅疾的细狗、矫健敏捷的猎豹、蹿跳入道之林、冲天欲飞的鹰隼直接转达狩猎气势不凡的铺张,而造就的各色胡人狩猎俑以强悍的侍从在簇拥在跨马姿态中,也可见胡人猎师身份与面貌,展现出的还是狩猎者惊心动魄的田方式与贵族的狂热,再次为唐代尚胡风提供了一个劲的旁证和有趣的默证。

  刘禹锡《连州腊日观莫徭猎西山》:

  7.驮拿走猎物女俑〔图二十九〕,女俑头梳垂髻,侧脸抬头露出自信神态,内通过半臂外着圆领窄袖袍,左手控缰,身后驮有猎物,究竟是死鹿还是野羊不好判断。

  5.胡人架鹰狩猎俑〔图二十七〕,深目高鼻的胡人无髯须,头发中分梳挽成辫髻横盘脑后,右手架鹰注视前方,似乎正查找猎物准备放鹰,一帧紧张的神色。按照先驯猎方法,猎鹰可分为冲出去、扑出去、放出去几种方式,所以来投鹰人、抛鹰人和放鹰人的区分。

 

 

  4.胡人擎举鹰鹖俑〔图二十六〕,胡人随从小臂上打起一止鹰鹖,从这种鹰鹖体形来拘禁,追击苍鹭、野鸭等猎物快速且敢。鹰鹖性格乖顺从,被叫作具有贵族气质。《朝野佥载》卷五说爱狩猎的唐太宗自己饲养的平特白鹘,号为“将军”,经常让这才隼鹘在殿前驱杀燕雀。自古以来白羽毛的隼鹖就是最弥足珍贵的猎鹰,刘禹锡《白鹰》:“毛羽翩斓白贮裁,马前擎有非惊猜。轻抛一点吻合云去,喝非常三名誉掠地来。绿玉嘴攒鸡脑破,玄金爪擗兔心开。”

  唐代贵族百官狩猎完后持续赏赐筵宴,但是否携带家眷,结伴游玩,史无明载。后世清代稍满族贵族在京郊狩猎时疼携带家眷及班子,狩猎后扎立帐篷,饮酒弹唱,全家聚餐,享受猎物。但唐代骑车马伎乐俑有或为是遵照主人狩猎后筵宴上的乐人,金乡县主墓中那些跨马女伎人表现的局面就凡是这样,以前就把她们列为出行乐伎俑,可能清楚过于狭隘。

  唐代之田的风的确是一个巅峰,继承了北魏的话胡人参与狩猎的风俗习惯,其中外来西域胡人又带来新的助猎方式,戎昱《塞上曲》:“胡风略地烧连山,碎叶孤城未下关。山头烽子声声叫,知是将夜猎还”。此后别游牧民族建立之政权,都延续了立同一遗风,辽、金、元、清都是这么。清朝经康熙皇帝的倡导,通过狩猎演练部队,定“秋狝”之制,在木兰围场狩猎遂成定制。而符合关后的行围出猎的队伍演练及体育锻炼的重新意义不言而喻。明清时通过西域陆路自伊斯兰国度来之大使或经纪人入境贡品中以少不了狮子、猎豹、猞猁狲等助猎动物,而自中华带入赏赐给他们的海东青当鹰隼。

 

 

  驯化禽兽的胡人猎师,其自一直模棱两可。据《册府元龟》卷九七〇《外臣部·朝贡》记载各进贡方物,除了献良马外,贡礼中一再出现狮子、猎豹、名犬等,如开元十年(722)“波斯国遣使献狮子”,“渤海献鹰”;开元十四年(726),“安国遣使献豹雄雌各一”,“康国王遣使献豹及方物”;开元十五年(727)“史国献胡旋女子以及豹”,不胜枚举。目前还不表现文献中有关动物驯服者的记叙,这当是一个好特别之不满。但咱为认识及渤海、靺鞨等东北地区奉献鹰鹖,安、康、米、史等中亚粟特国都进献猎豹名狗,而且天宝六洋溢(747)波斯平等糟糕献豹四独自、大食献豹六独自,数量比较多。以这推论遣使朝贡的大军里一定该助猎动物驯服者,他们至少是承担在输途中照顾动物的。

 

  “韝”指驯鹰放鹰者所戴的臂套。“絷”指用绳索拴住禽兽爪足。所以猎鹰腿爪装有淘气、丝做的脚带,猎豹则佩戴有金属、皮革举行的底项链。特别是笔者称的“鄙语不可弃,吾闻诸猎师”。这种“鄙语”就是捕猎时之脏话行话,源于对北游猎民族的蔑称,而这“猎师”可能就是正经猎户或驯猎者。贯休《村行遇猎》:“猎师纷纷走榛莽,女亦相随把弓矢;南北东西尽杀心,断烧残云于围里;鹘拂荒田兔成血,竿打黄茅雉惊起。”说明“猎师”这同遂呼比较宽泛,猎豹、猎犬、猎鹰等兽性突发不任指挥,会如猎师在主人面前脸上无光,而这种有调教捕捉技术的一把手,自然产生不少胡人。

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  需要特别注意的凡,狩猎群体备受有一定量个女性骑马者。李白《幽州胡马客歌》:“妇女马上笑,颜如赪玉盘,翻飞射鸟兽,花月醉雕鞍。”王建《宫词》:“新鹰初放兔犹肥,白日君王以内稀;薄暮千山头临欲锁,红妆飞骑进归。”韩偓《从猎》:“猎犬喑斜路,宫嫔识认旗。马前复兔起,宣示羽林儿。”“小蹬狭鞭鞘,鞍轻妓细腰。有时齐走马,也学唱姣姣。”女性骑马狩猎以北朝虽已经流行,“后主猎廽初按乐,胡姬酒醒更新妆”(韩偓《北齐》)。从考古出土观察,这些骑马的女乐伎手弹箜篌、持拨琵琶、口吹筚篥、敲钹奏乐,与骑马狩猎俑摆放在一个壁龛里,似乎是猎获凯旋状况。有只朱唇微笑的双髻女俑的身后还横驮一独死鹿,这是后世狩猎图中从来不的勾勒情景。这些女性是汉人女子还是唐诗中讲述的“裹头蕃女”尚难确定,唐文宗太跟九年(835)五月辛酉“入于回纥进太跟公主所贡献马射女子七人,沙陀小儿亚人”。由此可见,当时特意进献的马射女子是回纥女性。杜甫《哀江头》:“辇前才人数带来弓箭,白马嚼齿黄金勒。翻身向天仰射云,一箭正坠双飞翼。”当然宫苑里呢有宫女内总人口因此软弓学习射猎鸭鹅等水禽,“射生宫女宿红妆,把得新弓各自张”(王建《宫词》)。但他们是为陪同上游玩,并无是当真狩猎。

 

 

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  原头火烧静兀兀,野雉畏鹰出覆没。将军得为巧伏人,盘马弯弓惜不发。地形渐窄观者多,雉惊弓满劲箭加。冲人决起百不必要尺,红翎白镞相倾斜。将军仰笑军吏贺,五色离披马前堕。

  唐代狩猎往往使用追逐射猎、挖坑设陷、张网捕猎、焚烧搜猎等模拟,但第一还是利用围猎方式,而且无囿于为禁苑之中,龙朔元年(661)唐高宗李治狩猎给陆浑县,在山南布围,由于大顺府果毅王万兴没有听统一指挥擅自促围,惊飞了猎物,面临治罪斩杀,被高宗特赦放免,并作《冬狩诗》记录。围猎经常规模颇充分,“六竟驰骋,万骑车腾跃”,不仅因为地在数次田,而且要“五日一经同”的“长围”,为戒“断围”还有派人“监围”。仅于史书记载来拘禁,唐两京畿辅周边都是狩猎的地,长安郊的骊山、雍城、麟游、陈仓都已是捕猎之地,至于东都洛阳广大为是狩猎之地。所以唐代不像后世清代那么以一个木兰围场内狩猎,或是专门伺养禽兽动物供王公贵族打猎。围猎时以表示君王的仁慈之心,往往在畋猎最后关口“开一面之了,展三驱的礼”,“禽止三驱”,对那些幼小小老弱或怀孕飞禽走兽不赶不射。在长安禁苑中尚见面“禁止多酷”。

 

〔图二十三〕胡人骑马袒肩抱犬俑

  当然冬狩围猎是死麻烦的,既要直面山冈悬危仔细搜索,又使蹑手蹑脚潜行追踪,夜间北风,不许出声;天降微雪,不能够逃脱;围猎士兵挨饿受冻,驱禽赶兽,遇到主子怜悯时才会放散,等待主人从到猎物时才能够赏物。有时被流矢乱射,有时遇上困兽穷搏,为了主人的好好,不知发生略围兵要交给代价。早于北朝期地方官府甚至拿田列入夫役杂徭之中,东魏冀州刺史尉景“发夫猎,死者三百人数”,可见发夫役出猎致死者多,危险性极大。西魏河北郡(山西平陆)郡守裴侠放免长期供官府役使的猎夫三十叫做,说明地方官府将田作为夫役征发,类似唐代之杂徭了。

  胡人是主人的骁悍爪牙,狩猎时既要见面侦察猎物踪迹,使用猎网、猎夹驱赶套陷动物,又使提防主人猝然发生意外,起及侍卫作用。当然,参加狩猎的胡人不全是从,例如大历时诗人卢纶描写冬天咸宁王狩猎合围时,将军的部曲“娑勒”舍鞍解甲生擒豹子的故事,其中说道“阴方质子才三十,译语受词蕃语揖”,可见除了娑勒也其它民族外,还有说不同需要翻译的异国质子。还有一些随行打猎的总人口是“败虏降羌”,即在战乱中之获,他们当妥协的奴仆部曲为主人效劳。

  边城儿,生年不读一卷书,但晓游猎夸轻矫。胡马秋肥宜白草,骑来蹑影何矜骄,金鞭拂云挥鸣鞘,半酣呼鹰出远郊。弓弯满月不虚发,鸧双迸满连飞骹,海边观者皆败易,猛气英风振沙碛。儒生不及游侠人,白首下帷复何益。

〔图二十八〕携带猞猁狩猎女俑

  但是唐后期,皇家饲养狩猎的飞禽已化作同件社会弊政。元与老三年(808)七月,“五坊品官朱超晏、王志忠,放纵鹰隼入长安富人家,旋旨其放在,广生求取”。宦官借也天皇收取“贡鸷”“贡鹞”骚扰各地,“贞元末,五坊小儿张捕鸟雀罗于闾里者,皆为暴横,以取人钱物。或发生张罗网被家,不许口出入者;或为张井上,使不得汲者”。这些五坊使官借口不敢惊吓皇家供奉鸟雀,在乡村田地、城镇酒肆到处欺殴百姓,索赔钱物,成为勒索民间的一致异常弊害。因此,唐朝文臣汉僚一直言辞激烈地批评朝廷狩猎,痛斥饲养猎狗、猎豹、猞猁、鹰鹞等弊端,他们曾数指责狩猎刺激的腥场面,斥责这种奇特的玩消遣方式。连佛寺僧人《上皇劝善断肉文》也讲述戒杀功德、反对狩猎:“禀性虽千种植,含灵物一般;从头皆觅悟,那个不告什么。兔走缘防箭,禽飞怕弹丸;那堪鹰犬逐,更被网罗缦。”

(文章来源:《故宮博物院院刊》2010年第6期望》)

〔图三十一〕1998年9月美国纽约佳士德拍卖会上预展德唐代狩猎俑

  由于帝王纵猎冲散兽群,分别擒获,所以往往践踏庄稼蹂躏农户,劳费民役修道供食,又太有危险性,所以臣僚经常谏言相劝罢猎。蕃将执失思力就进谏太宗“为四处父母,”万一坐骑颠簸闪失,得无玩失,太宗对蕃将说这样话感到奇怪,执意继续狩猎逐鹿,执失思力脱下腔上巾带阻挡马面前,才阻止了太宗打猎。元以及五年(810)十一月,宪宗“频出游畋”,吏部郎中柳公绰献《医箴》讽谏“畋游恣乐,流情荡志,驰骋劳形,叱咤伤气,天下之重,从禽为游戏,不留下其外,前修所忌”。但马上无异一代的田估计也不怕是于禁苑内外跑跑活动活动而都,晨去暮归,不像唐前期那阔大不羁了,国力减弱又兵师减少,也没惊天动地的卫队陪侍围猎了。长庆四年(824)三月赦文:“鹰犬之流,本备蒐狩,委所司量留小,其余勒州府更不可进”,取消各地进贡苍鹰猎犬的常规,野外狩猎日益缩小。

  1.胡人骑马袒肩抱犬俑〔图二十三〕,胡人高鼻深目,络缌浓髯,双双眼圆瞪,张口露齿作呵斥状,袒裸粗壮左臂作有力握拳形象,他胸怀蜷卧的猎犬,而猎犬则灵地聆听着胡人的呐喊声,淋漓尽致地勾勒了狩猎者粗犷剽悍性格。

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  王建《宫词》:“粟金腰带象牙锥,散插红翎玉突枝;旋猎一边还引马,归来鸡兔绕鞍垂。”韦庄《观浙西府相畋游》:“十里旌旗十万兵,等闲游猎出军城。紫袍日照金鹅斗,红旆风吹画虎狞。带箭彩禽云外落,避雕寒兔月中惊。归来一路笙歌满,更发出险娥载酒迎。”这种射禽逐兽大来得后的战胜,使得野外宴会推向另一个团聚高潮,众多比照侍架火烤肉,搬酒举杯,欢呼拜舞于论功,收获猎物不多时还要地方主管杀牛宰羊提供野宴所要。每次狩猎收获都是雅乐意之行,张祜诗说:“残猎渭城东,萧萧西北风;雪花鹰背及,冰片马蹄中。臂挂捎荆兔,腰悬落箭鸡;归来逞余勇,儿子乱弯弓。”狩猎收获兴奋地记录在诗词中。

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  《旧唐书·王毛仲传》记载唐太宗贞观时,选拔官户及“蕃口”少年骁勇者,著虎纹衣,跨豹纹鞯,每次游猎令持弓矢于御马前射生,跟随射猎禽兽,号称“百跨”“千跨”,后来演化成羽林禁军的同样局部,“少年于猎出长杨,禁中新拜羽林郎”。这种“蕃口”骁勇者或许便是胡人。

 

〔图二十六〕胡人擎举鹰鹖俑

  8.骑马狩猎胡俑〔图三十〕,胡俑头戴黑色幞头,双目圆睁,身微前倾,低头直视前方下方,右手前指,似乎察觉了猎物动静。或许是胡人是特意侦察、侍守的猎师,头顶烈日,身临风险,经验很丰富。

  三

 

 

  这些狩猎俑表现的是正值出猎的场面,他们连跨缓辔,停马驻立,似乎是于等待主人的吩咐。从狩猎人只是架鹰携鹞、带林、载猎豹,而未携弓、提弩、持刀来拘禁,他们都是来随从持有人狩猎的侍从,属于主人侍陪类奴仆,而且每有分工,各司其职,真正的持有者始终没有露面。仅从无顶十个狩猎随从来拘禁,不容许出现“围猎”那样盛大规模之捕猎场面,而是高度凝练了狩猎的典型场面而已。从狩猎俑机警的千姿百态和动作分析,他们如同是于检索猎物,或举行在狩猎前的备选。

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